玄奘大师传69｜弘福译经

内容提要：

第六卷记述玄奘大师于贞观十九年（公元645年）正月入长安，谒太宗于洛阳，还长安弘福寺组识译场，创译《菩萨藏》等四经，并表进新译经论及《大唐西域记》，蒙太宗制《大唐三藏圣教序》等情形。

第六卷

69  弘福译经

译文：

玄奘大师说：“玄奘从西域所获得梵本有六百多部，一个字都没有翻译。如今得知嵩山之南、少室山之北有座少林寺，远离村落，泉石清幽，是北魏孝文皇帝所建，也是当年菩提留支三藏翻译佛经的地方。玄奘希望能在那里为国翻译佛经，以报效朝廷之恩。”

太宗听了直摇头说：“译经不须在深山。法师当年西行之后，朕在京师兴建弘福寺，专为三藏经典而建，也以此功德为先母穆太后祈福。弘福寺禅院幽深清静，法师大可安心翻译。”

可是玄奘大师又顾虑京城太过繁华热闹，恐怕会影响译经工作，便说：“京城的百姓见到玄奘从西域回来，都想前来观看，如此一来，恐怕影响安宁，妨碍了译经的工作，还请皇上能派人守门，防止闲杂人员进出。”

太宗大悦，马上就批准这个启请，并告诉法师所需资具全部由朝廷供给，此事已令房玄龄协办，请法师放心。玄奘大师于是告辞，返回长安。

三月初一，大师从洛阳回到长安，住进弘福寺。准备进行翻译工作，列出所需的证义、缀文、笔受、书手等人数，报告留守司空梁国公房玄龄。房玄龄叫人写好文书派使者到定州启奏太宗。太宗传旨依照玄奘法师所需供给，务必周全。

夏六月二日，共征选了为时人所推崇的、谙解大小乘经论的证义大德十二人，分别是京弘福寺沙门灵润、沙门文备、罗汉寺沙门慧贵、实际寺沙门明琰、宝昌寺沙门法祥、静法寺沙门普贤、法海寺沙门神昉、廓州（山西原平县）法讲寺沙门道深、汴州（河南开封）演觉寺沙门玄忠、蒲州（山西永济）普救寺沙门神泰、绵州（四川绵阳）振向寺沙门敬明、益州（四川成都一带）多宝寺沙门道因等；

另有缀文大德九人，分别是京师普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明浚、会昌寺沙门辩机、终南山丰德寺沙门道宣、简州（四川简阳）福聚寺沙门静迈、蒲州普救寺沙门行友、栖岩寺沙门道卓、幽州（陕西彬县）照仁寺沙门慧立、洛阳天宫寺沙门玄则等；

又有字学大德一人，即京大总持寺沙门玄应；又有证梵语梵文大德一人，即京大兴善寺沙门玄谟。此外，其余笔受、书写以及官府所供给的物资等也都到达弘福寺。

七月一日，一切准备就绪，玄奘大师在弘福寺译场，手持经本口译梵文，开始翻译《菩萨藏经》《佛地经》《六门陀罗尼经》《显扬圣教论》等四部经论。其中《六门陀罗尼经》当天译完。《佛地经》，到辛巳日完成；《菩萨藏经》《显扬圣教论》等，年底译完。

贞观二十年正月初一，（公元646年，玄奘大师45岁），又开始翻译《大乘阿毗达磨杂集论》，到二月完成；接着又开始翻译《瑜伽师地论》。

【菩提留支三藏：菩提留支，北天竺人，生卒年代不详，约5—6世纪，北魏时大译师，唐道宣《续高僧传》说他“遍通三藏，妙入总持，志在弘法，广流视听”，于魏永平初年（公元508年）来华，受魏宣武帝敬重，住洛阳永宁寺。菩提留支被推为译经“元匠”，在华近三十年，译出经论数十部计一百多卷。】