玄奘大师传76｜金刚般若

内容提要：

第七卷记述东宫制《述圣记》，玄奘大师居弘法院译经以及大慈恩寺建成，另造翻经院，迎请大师为寺上座，专务翻译，乃至前后讲译造像请营经塔，并答中印度摩诃菩提寺大德智光、慧天书等情形。

第七卷

76  金刚般若

译文：

贞观二十二年（公元648年），太宗驾幸洛阳宫，当时苏州的道恭法师、常州的慧宣法师都有很高的修行，学通内外，为朝野所称誉。太宗召见他们时，两位高僧各披着一件粗布衲衣，据说是梁武帝布施给他们先师的，被当作宝物代代相传。因为要来谒见皇上，所以取出来穿上。可是太宗却说他们的衲衣粗糙，并取出这件自己亲命后宫绣制达数年之久的摩云衲袈裟给他们看，并让他们赋诗吟咏。

道恭法师诗曰：

“福田资象德，圣种理幽熏；

不持金作缕，还用彩成文。

朱青自掩映，翠绮相氛氲；

独有离离叶，恒向稻畦分。”

慧宣法师诗末云：“如蒙一披服，方堪称福田。”他们都想要这件衲衣，太宗不给，给每人布施了五十匹绢，将这件珍贵的袈裟供养给玄奘大师。据说这件衲衣华丽奇绝，也只有玄奘大师这样的盛德，方才能够领受。

当时还赐给玄奘大师剃刀一口，大师上表谢曰：

“伏奉御赐衲袈裟一件、剃刀一口。陛下您殊胜恩宠的诰命屡次降临，对玄奘的恩宠福泽高贵显赫；玄奘恭敬面对陛下的诏令，感到惊恐不已，如履春天的薄冰。玄奘庆幸受到和睦敬肃的教化，早年就出家为僧。三业没有记录，四恩没有报答；没有回报陛下的眷顾，频繁承受皇帝的恩泽。以忍辱为铠甲，光华如天边流霞；以智慧为利剑，锋芒可断玉削金。恭敬地穿上这件衲衣以降烦恼之魔，佩上这把剃刀以断尘劳之网。彼我生起对此我的责难，害怕自己的空虚浅薄愧于陛下对我的殊胜恩宠。惭愧惶恐，行走坐卧，内心局促不安，魂魄飞扬，不胜惊恐之至。谨奉表致谢以闻。玷污陛下圣鉴，俯伏战栗不已。”

太宗由于年轻时就奔波于战事征讨，登帝位后又劳心国事，加上前次远征辽东，精神气力已大不如前，于是开始感受到人世间的无常。幸而遇见玄奘大师劝他皈依三宝，留心正法以调剂身心，身体和精神才渐渐好转。

因此太宗对佛法更加地虔诚恳切，他请问大师说：“想要培植功德，做什么事最为饶益？”法师回答：“众生愚迷已久，没有智慧就不能觉悟；培植智慧之芽，要依赖于佛法。弘扬佛法还须依靠人，所以度僧的功德最大。”唐太宗听了很高兴。

九月一日，太宗下诏说：“往昔隋朝失去统治能力，天下分崩离析，四海生灵涂炭，八方乱兵鼎沸。朕正当戡乱，亲自指挥战斗；冒着风霜，歇宿在马上。服用药物，犹未能痊愈；直到近日，方才康复。岂不是福善所感，才会出现这样吉祥的征兆吗？京城以及全国各州佛寺应各度僧五人，弘福寺应度僧五十人。”

总计全国寺院三千七百一十六所，共度僧尼一万八千五百余人。在此之前，天下寺庙遭受隋末战乱的摧残，僧众几乎绝迹，经过这次剃度后，人数又多了起来。真令人赞叹啊！这正是有德之士重视正确言论的原因。

唐太宗向来特别喜欢《金刚般若经》，一日与大师谈到，太宗就问：“《金刚般若经》是一切诸佛得以成就的根源，听闻此经而不诽谤，功德胜过用生命布施的善行，远非恒河沙数珍宝供养所能比拟。此外，此经义理深邃而言辞简练，因此贤明通达之士大多喜欢受持此经。但不知道前贤所翻译的经本，文义是否完整准确？”

玄奘大师回答道：“此经的功德，确实如皇上所说。西方之人，对它都很爱敬。如今观阅此经的旧译本，也稍微有些遗漏，若依梵本全译，则名为《能断金刚般若》，旧译本直接称为《金刚般若》。意思是要表明菩萨以分别心为烦恼，对分别的痴惑，坚固如金刚，唯有以本经所诠释的无分别慧，才能断除，所以名叫《能断金刚般若》。由此可见，旧译本缺少‘能断’二字。又如后文所述，（现存译本中）三问缺少一问，二颂缺少一颂，九喻缺少三喻，诸如此类。鸠摩罗什译本中的‘舍卫国’，在菩提流支译本中作‘婆伽婆’，这类差异尚可接受。”

太宗接着说道：“法师既然有梵本，可再委实翻译，使众生都得以听闻此圆满具足的经典，然而，经本贵在义理，不必强调文辞修饰而导致义理错误。”于是，法师便依梵本重新翻译了《能断金刚般若》。译完呈奏，太宗皇帝十分高兴。