佛说亲近善知识远离恶知识 | 诸不善法中恶知识为最，诸善法中善知识为最
佛在《寂调音所问经》中告诉弟子说：“诸不善法中恶知识为最，诸善法中善知识为最”，就如“一切苦法中邪见为最，一切乐法中正见为最”一样，因为，“此正见者，一切善法之根本也（《大乘理趣六波罗蜜多经·第五净戒波罗蜜多品》）”，所以，若有凡夫大众，因舍离善知识而狎近恶知识，导致“弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典”，则犹如“饿狗舍其主食，返从仆使而求觅之”，“当知是为菩萨魔事”。
然而，“一切菩萨摩诃萨众”，甚至连“独觉、声闻及诸有情上妙乐具”，也“皆依如是甚深般若波罗蜜多而得起故”，“乃得无上正等菩提”，所以佛说，“由此故说，甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相”。
况且佛说大乘成佛正法，广大有情若非善知识所摄持则甚难知解，其若“为恶知识之所摄者，所不能入；离善知识者，所不能知；不为诸佛所护持者，不能听受”。
因此，“若得亲近善知识，则能修集广大善。若能修集广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护念，则能发起菩提心。若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家”，而“长养一切菩萨诸根；积集一切菩萨智；聚护一切菩萨功德法藏；清净一切菩萨受生；闻持一切菩萨法云；出生一切菩萨正道；发起一切菩萨道心；成就一切诸佛菩提，一切菩萨诸行。”
诸不善法中恶知识为最，诸善法中善知识为最。一切苦法中邪见为最，一切乐法中正见为最。
——《寂调音所问经》
复次，善现！譬如饿狗舍其主食，返从仆使而求觅之，于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。
——《大般若波罗蜜多经·初分魔事品》
复次，离邪见者亦四种报。一者若离邪见修行正见，……此正见者，一切善法之根本也。
《大乘理趣六波罗蜜多经·第五净戒波罗蜜多品》
一切如来、应、正等觉皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生故，一切菩萨摩诃萨众、独觉、声闻及诸有情上妙乐具，皆依如是甚深般若波罗蜜多而得起故，佛设利罗亦由如是甚深般若波罗蜜多功德薰修得供养故。
——《大般若波罗蜜多经·初分校量功德品》
善现！一切如来、应、正等觉，依甚深般若波罗蜜多，证一切法真如究竟乃得无上正等菩提，由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。
——《大般若波罗蜜多经·初分佛母品》
天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，乃至梦中尚不忘失大菩提心，况于觉时当有忘失！何以故？一切善法生于此心，即是无上正等觉心，若无此心则无有佛，无佛无法，无法无僧。
——《大般若波罗蜜多经·第六分法界品》
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨恶知识，教离般若波罗蜜，离禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。”
——《摩诃般若波罗蜜经·幻学品》
须菩提！菩萨摩诃萨复有恶知识，不说魔事、不说魔罪，不作是言：“恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜”，语菩萨言：“善男子！用修般若波罗蜜为？用修禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为？”当知是菩萨摩诃萨恶知识。
——《大智度论·释幻人无作品》
佛言……善现！于当来世有善男子、善女人等，觉慧微昧善根薄少，为恶知识之所摄受，于诸如来、应、正等觉广大功德不能信乐，自于般若波罗蜜多甚深经典不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说，复乐障他诸善男子、善女人等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多，当知是人获无量罪。
——《大般若波罗蜜多经·第二分不和合品》
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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