结夏安居是什么？禅师说：九十日即平生
中峰
明本
国师
元朝中峰明本国师在顺心庵结夏时，曾有过这样一段开示：
“今日一个四月十五为之结夏，当知二千年前，灵山会上亦有个四月十五日为之结夏。自尔相延迨[dài]今，处处丛林不违旧例，九十日无绳自缚，曰禁足，曰安居。”
三个月的结夏安居，叫“无绳自缚”，没有绳子绑住我们，我们为什么要遵循呢？这就是我们的佛性，就是我们佛弟子跟佛陀的一脉相承。
“殊不知，本色道流，自最初一念要决了生死无常大事之顷，此足于是而禁，此夏由之而结。”
当我们要学佛、知道要了生死的时候，实际上这时候就有所依止了；什么地方能踏，什么地方不能踏，这个规矩就已经有了。生死一路，出生死一路，这两条路是我们要选择的。安居禁足，实际上就是居于正法之地，禁于非法之地；禁轮回之足，放开了生死的精进之足。
“以尽平生岁月并之为九十日，不多不少，不减不增，必期与此事觌[dí]体相应，然后谓之佛欢喜、僧自恣之时节也。”
修行不是这三个月九十天的事，而是毕其一生的事，是把此生都当作这九十天去精进地用功。如果大事能办，就真正地是佛欢喜、僧自恣了。
“如其不委，只欲效世相流布”，如果不了解这个真相，只是仿效世间，做表面的仪式，“以礼乐规矩循守而不敢过越，是谓坐夏，不惟孤负佛祖，而亦埋没自己者多矣！”这就是中峰明本国师提醒我们结夏安居真正的要义是什么。
“今日庵居十余众,各各是知有此事者，不肯自孤负、自埋没，况当此法岁甫临之顷，乘时奋起一片决定不退转、猛利无间真实身心，单单提起个无义味话头，自最初一日立定脚头，不得分毫移动，密密与之做向前去，一日要见一日功程，一时要见一时应验。”
有了对安居的正确理解，一天一天地去用功，就每一天都会有每一天的“程”，就像今天走了几里路，明天走了几里路，每一段路都有不同的风光，安居修行也要见每一日的验相应现。
“自上首一人至最后一人，递相警策，彼此琢磨，不杂缘、不妄作、不共语、不异念，不随物转，不逐境移，不循古矩，不存新格，不厌凡、不慕圣……乃至一切俱不为，单单只要己躬下一着子明白。
忽然被你冷地透脱，方知九十日只是一平生，一平生即是九十日，以至二千年前不异今日，今日不异二千年前，钩锁连环，了无间断，是谓‘此是选佛场，心空及第归’之时也。
苟或不尔，只个顺心庵无异二铁围，勿谓安居无事，因循九夏，逆知其平生之志，愿之不遂，于斯可见矣！”
所以不要觉得安居没有什么事情，所谓“吃了不了道，披毛戴角还”，要借此因缘，奋决定志，加功用行，克期证果，方才不辜负己灵，不埋没平生。
