天台宗文化展 I 第五期：五台法缘

天台宗作为中国佛教史上第一个本土化的佛教宗派，与文殊菩萨道场五台山之间存在着深厚的历史联系。

天台寺

唐代开元年间，天台宗已在五台山建立道场，且具有一定影响力。宋代延一《广清凉传》记载：天台寺，唐开元初，天台宗僧法空至此，见寺残毁，乃劝化人们造寺，号“天台寺”。后因供普贤像，改名“普贤寺”。

大华严寺

华严寺虽以“华严”命名，但在唐代兼具华严宗和天台宗的双重属性。天台宗高僧志远法师出家后，曾在五台山大华严寺驻锡 40年，研习天台教观，设立天台讲席，培养众多弟子，使该寺成为五台山天台宗的主要道场，甚至他居住的院落被称为“天台院”。

日本高僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中记载，他曾在大华严寺见到志远和尚讲《摩诃止观》，并有 40 余僧听讲，华严寺的阁院和涅槃院均有天台宗讲经活动。

天台宗第九祖，师从左溪玄朗。曾带领江淮地区四十位僧人朝拜五台山，受到清凉寺澄观大师率领百余名僧众的隆重迎送，当时传为美谈。五台山金阁寺含光大师对他说：“顷从不空游历天竺，见梵僧云：闻大唐有天台教迹，可以识偏圆、简邪正、明止观，可能译之至此土邪？”湛然大师听后感叹：“可谓中国失法，求之四维。”

唐代高僧，不空三藏弟子。公元 766 年，唐代宗任命其为五台山金阁寺之修功德使，大师于金阁寺创建唐密灌顶道场。《宋高僧传》记载，他曾在金阁寺与天台宗九祖湛然大师会面。他对湛然说：“有位天竺僧人精通空宗理论，向我请教智者大师的教法，再三嘱托我：‘若有因缘再到中土，请务必将天台典籍翻译成梵文带来，我定当虔诚修持。’说时频频合掌恳请。想来是因为南印度盛行龙树菩萨的中观学说，所以才有此弘扬天台教法的愿心。西域是佛法的根本，而中土是传播后的枝叶，枝叶栽种在新的土地上，也能生根发芽。比如‘无相空教’出自龙树菩萨，而智者大师加以阐发，令西域人仰慕。”

天台宗高僧，深通法华三昧，在五台山大华严寺弘扬天台教义长达四十年。法师不仅“晓六凡四圣之理，了开示悟入之门，豁开心目，物我双亡”，而且持戒十分精严。日本僧人圆仁于开成四年（公元 839 年）到五台山，听说“有天台宗和尚法号志远……今在五台山修法华三昧，传天台教迹北台，在宋谷兰若先修法华三昧得道”，于是求见志远法师，学习天台教理，并记录其弘法盛况，后将天台宗传入日本。大师著有《法华疏》、《止观释义》等。

唐代高僧，主要活动于天台山国清寺，被后世尊为“弥陀化身”。丰干禅师曾巡礼五台山，遇见一老翁。丰干问：“你是文殊菩萨吗？”老翁说：“岂有二文殊耶 ?！”丰干作礼未起，老翁忽然不见。丰干遂游五顶，遍历岩阿，三年后回到天台山。

唐代天台宗高僧，德清人。曾在京师云华寺，学法华天台疏义，大著声望，又在章信寺为众僧讲经，烜赫京邑。之后，大师巡游五台山，礼文殊菩萨，亲见文殊圣容，瑞相不可胜言。

日本天台宗的创始人。唐贞元二十年（公元 804 年）最澄入华求法，先在天台山从道邃、行满学习天台教观，而后前往五台山巡礼文殊道场。最澄创立的日本天台宗既以天台教观为核心，又融入了五台山文殊信仰的元素，比叡山延历寺的建立就体现了这种融合特色。

日本僧人，最澄大师弟子。公元 838 年圆仁入唐求法，携带了“延历寺未决三十条”等天台宗教义问题。他撰写的《入唐求法巡礼行记》详细记录了在天台山、五台山的所见所闻。通过在中国寻求解答，圆仁等日本僧侣逐步建立起对天台宗与五台山关系的系统认识，并将其融入日本天台宗的教义体系中。

日本僧人。熙宁五年（公元 1072 年）入宋，先驻锡天台山国清寺，后专程前往五台山朝圣。成寻撰写的《参天台五台山记》是研究两宋时期天台山与五台山关系的珍贵文献，记录了两地在宗教实践、寺院生活等方面的互动细节。神宗皇帝赐号“善慧大师”并最终敕葬于天台山国清寺。成寻之后，又有荣西、俊芿、道元等日本僧侣循此模式入宋求法，他们 " 游天台山 " 并学习天台教义，然后前往五台山等地参学，形成了一种程式化的求法路线。

韩国天台宗开山祖师。于宋元丰末至元祐初（约公元 1085-1086 年）入华求法，在华 14 个月期间广泛学习各宗派教义，尤其专注于天台教观。在归国前，义天专程前往五台山朝圣。回国时，他携回经典章疏三千余卷，创立了韩国天台宗，并发愿“尽命弘扬天台教观”。