修行人， 还有一个法身慧命的父母

世间每一个人都有自己的爸爸妈妈，不管我们有没有见到他们，我们每个人的成长，从出生到长大，都受着这世间的疼爱、呵护，尤其是父母亲的呵护。我们有时候说佛菩萨的慈悲不可思议，实际上父母亲的这种慈爱同样是不可思议的，也是言语难以描述的。

除了肉体的成长，我们学佛之后还有一个法身父母，我们的法身慧命的成长。从我们师父的视频可以知道，就是他坚持着佛教的信仰，为这个社会延续了、保持了这样一个法脉，我们才有这个信仰的机会。如果他当初中断了，我们就再没有这个机会了。

比如中国的戏曲种类，从解放前到现在，可以说许多的戏曲种类都已经消失了。就连大家喜闻乐见的一种文艺形式有可能都传承不了，就更不要说其他的了。好在现在已经开始强调保护了 —— 非物质文化传承，非物质文化保护。

我们的信仰也是，当我们珍爱它的时候，去学习、传承，它才会在人间延续。对我们每个信仰者来说，它打开了我们生命的另一道门、另一扇窗。我们这一代人，可以说是见证了科技的发达，物质文明的昌盛。但是这对于我们的精神世界，对于生命的根本困惑来说，丝毫没有因为知识、科技的变化，而改变了我们这个生命的困惑。也就是说在怀念父母的时候，尤其是妈妈 -- 母亲。如果她已经不在世了，我们学佛的人、修行的人，还能够回向功德、超越时空去帮助到她；如果没有信仰的人、世间的人就很难帮到她，借助科技的方法，是没有用的。

所以说学佛、修行的人应该有一种幸运感，因为有自己法身慧命的父母；所有的人都有父母，但不是所有的人都有法身父母的。像我们信仰了，我们思考这个问题，我们的法身慧命觉醒了。在讲《地藏经》的时候分析得多一点：你先是结缘，听闻、思维，然后依教修行，修了之后好像才能看到一点蛛丝马迹。

这个“地藏”就是心地宝藏，我们这个法身慧命要成长起来，也有一点像在妈妈的肚子里投胎，坐床，然后长养，也要经过种种的艰难困苦。就是在妈妈肚子里的成长也不是一帆风顺的，我们的修行也是这样，修到自己能见雏形，有个样子了，自己成为独立的生命体了，有心跳了，这还不错了，乃至能出生了，生下来的时候五官都有了，四肢也长成了，慢慢的几个月之后，肌肉也有力了，开始自己会爬了，这就行了。

我们修行也有这个过程的，开始讲的是提个概念，就好像这个小鬼怎么到妈妈肚子里，怎么投胎，他不知道怎么投胎的。投得了胎，投不了胎，中医、西医对这个描述都是很模糊的；中阴身是怎么投胎的，描写得最详细的是佛教。这还只是人的投胎过程，修行呢，你怎么样从建立信仰，有那么回事、能修，能修“了生脱死”，能修“无量光无量寿”，能做观音菩萨的徒弟、三宝弟子；能修了生脱死，这只是开了一点概念出来。要把概念变成真的，真的法身慧命出来了，有鼻子有眼了，这本身是不容易的。所以要有一个寺院，这个寺院看似很普通，但是从老佛爷到现在没有中断过，有这个平台，让我们大家都来思考这个问题，都在这里开始修，修修修 ......

所以这法身慧命的父母尤其不容易，尤其地重要。视频里有一句话说，师父既然安住的是这种境界，一真法界的境界，不来不去的境界，对于弟子来说，他就没有时空的障碍，任何时候忆念自己的师父，是跟忆念佛是一样的。甚至经典里讲到，忆念佛跟忆念师父两个比起来，哪个功德更大？佛陀就说忆念多少多少多少佛，都不如一刹那忆念师父。因为师父跟你的生命之间是有质感的。就是师父在你跟佛之间是一个桥梁的作用。就像你站在一座山的悬崖边上，对着对面的山喊“喂——”，回音会传回来，但是如果架一座桥你就能走过去，师父就是那座桥。你向着山对面喊“喂——”，喊一万句，跟你到那座桥上走一步相比，肯定是桥上走一步更具有实际效果。

善知识的修行是稳操胜券的，是直到生死可了的，直到净土得生的，他们修出的自信是真实的。所以哪怕我们“阿弥陀佛、阿弥陀佛”的念着，高僧大德也是这样念的，但是我们追随善知识的脚步却不可停留。因为修行人的眼神是超越这世间的，是超越这些生生灭灭的东西的，那是永恒的眼神。虽然他们的眼神我们看不懂，却不妨碍我们迷之自信地追随。

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