净旻法师 | 天台宗基本架构（圆满）

“天台宗的第一课该讲什么？”我想，这在天台宗的教育、传播领域，是个不容回避的话题。

有人认为，应该先讲讲天台宗的特色；有人认为，应该先讲讲天台宗的起源；也有人认为，还是应当从“天台宗”的宗名讲起。本来，这似乎都不是问题。但经过长期的观察，使我越来越强烈地感受到：鉴于佛教天台宗的特殊性，学习天台宗的第一课，真的还是应当从“天台宗”的宗名讲起。为什么这么说？因为从1956年1月28日国务院全体会议通过了《关于公布汉字简化方案的决议》以来，中国的汉语言文字迎来了一场翻天覆地的深刻变革。随着大量汉字的被简化和被合并，在后续的繁简体汉字识别中，产生了大量的汉字误识、误写、误读现象，“天台”就是其中最为典型的案例之一。在中国历史上，“台”和“臺”是两个并行的独立汉字，不但字形不同，字义不同，而且读音也完全不同。“台”本是个星座用字和地名用字，当它做为地名概念使用在浙江天台山、天台县、台州以及由此衍伸的佛教宗派名“天台宗”时，它根本与另一个汉字“臺”毫无关系，也绝对不是“臺”的简化字。这在传统古籍和佛典的书面行文中，均能清楚地辨别这一点。

从读音上讲，“天台山”“天台宗”的“台”读作tāi（胎）,“舞臺”的“臺”读作 tái（抬），是绝不能混淆的。

事实上，正是六十多年前的简化字运动，人为地消灭了汉字“臺”，极不恰当地把两个汉字合并成了一个汉字：台。这样做的直接后果，就是让人们想当然地以为“台”和“臺”完全是同一个汉字，它们只是简化字与繁体字的关系。于是，误识、误写、误读者便比比皆是。

我难过地看到，天台宗寺院的升座法会，满屋子的贺联贺幛都写成了“天臺”；著名的莆田广化寺、苏州弘化社出版的天台宗典籍封面都印成《天臺四教仪》、“天臺智者大师述”的字样；好多位天台宗法师的讲座视频，从头到尾“天台”的发音都是读错的。试想，一位修学、弘扬天台宗的专业法师，如果一辈子连自己的宗名都没搞清过，是不是很悲哀啊？可惜这种现象在今天并不在少数！

还有，当前许多关于天台宗的概论资料和网络简介中，几乎都写着：又因本宗的主要教义依据《法华经》而建立，所以亦称“法华宗”。其实这么说完全不符合客观历史。纵观唐宋元明清的中国相关佛教文献，“天台宗”有全称“天台宗教”的（见《佛祖统纪》），有别称“天台教观”的，有美称“一乘圆宗”的，有自称“山家”“今家”的，有简称“台宗”“台教”的，请问哪有把天台宗称过“法华宗”？唯一相关的先例是唐代日本天台宗最澄大师所撰《山家学僧式》中，有“天台法华宗”和“法华宗”的提法。但这只是日本佛教界的一家之言，并不是中国天台宗的固有称谓。把日本的一家之言提高到“天台宗亦称法华宗”的高度，是典型的以偏概全，是不能代表天台宗的真实情状的，我们最多只能表述为：“天台宗传入日本后，又别称天台法华宗、法华宗”才较为严谨。为此，我郑重倡议：应该把厘清“天台宗”的写法、读法和称谓作为“学习天台宗的第一课”加以认真对待，巩固常识，正本清源地开启我们学修台宗的殊胜旅程。

佛教天台宗由“东土小释迦”智者大师创立于隋代，是汉传佛教八宗之首，代表了中国佛教的义学巅峰。学修天台宗的基础与入门读本，要在“一经二典”。

一经：《妙法莲华经》；二典：《天台四教仪》《童蒙止观》 。  

《妙法莲华经》是“畅佛本怀”的经中之王，更是我们天台宗的宗经。每一位台宗弟子务需恭敬受持。本经共计七卷二十八品六万九千余字，前十四品的核心为《方便品》，后十四品的核心为《如来寿量品》，是为“《法华》眼目”，分别重点阐述了“开三显一”和“开近显远”的终极妙义。本经《法师品》把能够“受持、读、诵、解说、书写”《法华》的五类行者称为“五种法师”加以提倡。就读诵而言，若因故不能全读《法华》，智者大师提出宜选读其中的《安乐行品》。

注释推荐：《绝妙说法——法华经讲要》（圣严法师著，宗教文化出版社）

《天台四教仪》成书于天台山螺溪传教院，作者高丽谛观大师，是北宋螺溪净光尊者的入室弟子。从宋元以来，本书一直被奉为台宗入门概论，风行天下。《四教仪》不但阐明天台教观大纲，且普及佛法基础知识，内容丰富而切要。如能配合明末蕅益大师《教观纲宗》的“通别五时论”读之，则更显美备。天台宗另有智者大师《四教义》一书，切勿与此混淆。

注释推荐：《天台四教仪集注译释》（达照法师著，上海古籍出版社）

《童蒙止观》全称《修习止观坐禅法要》，别称《小止观》。是智者大师41岁时为其俗兄陈鍼而亲笔撰著，弥足珍贵。本书以预备行的“二十五方便”和“正修止观”为核心，通过十章篇幅全面介绍天台止观法门的实践要领及其成就，被称为“大部之梗概，入道之枢机”。所以，相对于《摩诃止观》的“大止观”，而美称其为“小止观”。原典有中华书局校点本便于研读。

注释推荐：《天台小止观》（永本法师著，台湾佛光出版社）

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！