佛陀修行三大阿僧祇劫，就为了这个课题 | 《灵峰宗论·示元白》第二集

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《灵峰宗论·示元白》

蕅益大师  著

第二集

修行要远离染缘，“缘”很重要。为什么寺院叫伽蓝？寺院就是清净长养之地，是修道的场所。有时候有一些雅好也很好，什么叫雅好？就是有一些清净的爱好，像弹琴，写字，画画，有了这个爱好之后，生命会编织一点清净的业力出来。但是对于要向上的人来说，它也会障道的。

对于一个出家人来说，比如说你善根深厚，那弘法利生要多一种方法，有时候一些雅好也是可以用的。有的出家人写个字，画个画，也可以方便度众生，结众生缘也可以的，但它不是究竟之法，只是方便。

“利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前。”就是说，你也想了生死，也很勇猛，但“必被邪师恶友引诱”，这是外在的，所以我们自己要有见地，要有智慧。请问，这个大千世界是正确的知见多还是错误的知见多？错误的多。开智慧之前，甚至到处是错误的知见。

另一个是“轻安少得萦惑”，自己有境界了，往往会耽执在里面。“或堕光影门头”，有的人会说：“师父，我打坐的时候看到白光了，有境界现前了。”“或坐知见窠臼”，但是要知道，一个境界可以让你虚度多少时光啊！一个错误的见解会耽误你多少生生世世！“乃至或以味禅为功德, 或以空寂为家乡”，以为空寂现前、轻安现前就是极乐世界了，实际上不是的！这只不过是比较微细的五蕴当中的受蕴或者想蕴。

“极胜亦流入二乘权曲境界”，“极胜”，就是好一点的话，也流入能证声闻的见、声闻的觉受、声闻的境界。“二乘权曲”，佛法也有叫权实教法，这个“权”也是不究竟的，“曲”的意思是小弯路。确实是这样的，如果能体验到声闻、缘觉的修行，有了这个见地，然后这样子修行，也是很好的，但是如果没有正确的知见，就会堕到或陷入声闻、缘觉乘里面，很难超脱出来。

有的人说阿罗汉已经破我执和法执了；有的派别说阿罗汉已经破人我执了，但是没有破法我执；有的人说阿罗汉破了法我执。实际上祂还是有微细的法执的。对修行人来说，越微细越难破，难在什么地方？有可能要很久地沉在这里面，住在这个化城里而不思出离。

“无由直趋菩提”，须经曲折。所以蕅益大师一生当中，他是不求声闻缘觉的。像我们每次做功课也会发愿：不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。

我们汉传佛教主要依禅宗的见，所以对前行就是一笔带过。但作为汉传佛教的修行者，我们对轮回生起厌离心了吗？看到轮回苦的本质了吗？有出离吗？有出离才是小乘的因，声闻缘觉的因才生起了。声闻缘觉的因生起来之后，再如是修，时时在出离心的状态下，受持小乘的戒律，修小乘的定。比如观呼吸的方法，当下就会给你带来清净，马上就静下来了，然后再观白骨，修不净观。

修不净观不仅能让我们的心静下来，而且对这个欲望——“贪”，也会强有力地伏住。修行人视这个肉体是臭皮囊，就是提醒自己是臭皮囊，别人也是臭皮囊。所以我们不仅要对自己的身不贪爱，也不要贪爱别人的身。

那反过来说，我们如果不知道自己是臭皮囊，就会贪爱这个身。实际上，对这个身体，我们既不要去有意地损害它，也不要太过于溺爱它。

这些都属于小乘修法。我们每天都要想：明天和无常，不知哪一个先到来？生死未了，大道未见，但是死亡一刻也不停地伴随着我们。

有了这样子小乘的因，修小乘的法，我们才会出离三界，乃至我们也想发救度众生的心。比如我们施腊八粥去了，大家有没有觉得施粥是做好事？偶尔施一下还行，但是如果我们天天去施，出家人以此为业，那就不行了。

“乃至权乘诸位菩萨”，就是行菩萨道，已经发起了菩提心——愿菩提心、行菩提心，但这是因地的，我们不要以此为真。未成佛道，先结人缘是可以的，但是这里面不要有我见、人见、众生见。我们还是要一边跟众生结缘，一边要净化。施粥给他的时候，如果你心里还能观到佛陀所证的“一切众生皆具如来智慧徳相”，他吃了粥结的就是佛缘了，这个行为就变成佛法了。所以纵使我们去做，实际上还是要归到佛法上。

所谓的禅，就是如来的心。佛陀成道的时候证得一切众生皆具如来智慧德相，我们就是要了解我们的本来面目。所以不能耽搁在里面，但还是要经历这些，否则是不会取到最高的果位的。

“良由众生心性虽与佛等，无始迷妄积习深厚，欲返本源，殊非容易。果能念念观察世间苦、空、无常、无我、不净，下从地狱，上至非非想，总非究竞安宁地。倘不誓求出要，三界流转，有甚了期？生不知来处，死不知去处，茫茫苦海，言之痛心！岂容为生死心不切？”

蕅益大师的这段文字，我们出家人一读几乎就明白了。既然明白了，那还学什么？就是要不停地提醒自己要念念在这个正确的知见里，要有正念，我们每天学习，心安住在这里就对了。

我们能够信佛，甚至出家，还能住在一个寺院，住在社会专属给我们的一个地方，这在地球上是多么幸福的事啊！我们当下享受的就是极乐世界的福。

佛陀于二月初八凌晨夜睹明星而彻悟，然后发出“奇哉、奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧徳相”。这是佛陀开悟之后对这个世界发出的第一个声音。

不管是电影演的佛，还是画像中的佛，我们看到佛的像就要合掌，念佛的语言也要合掌。我们念佛的语言的时候，外面的天神、鬼看到我们就像佛一样。当我们心里忆念佛陀的时候，我们的心即为三十二相。

所以作为佛弟子，一方面在理性上要有空性的智慧，另一方面要对佛陀有很温暖的感恩心，这是一种很清净的心，实际上这是很享受的，但也不要停留在这个享受上。

我们是佛弟子，佛讲的第一句话自然而然地就是我们的生命要铭记住的。显教里记载着，佛陀三大阿僧祇劫修法，就是为了成道度众生。为了这个课题，祂最后找到了——“一切众生皆具如来智慧徳相”！

如果如来是不生不灭的，是福慧圆满的，那众生都具有这个特质，所以这一句话就把所有众生都度了。祂后面的四十九年说法，只不过是来注解这个，来宣传这个，来说服我们为什么有佛性。三乘法教也只不过是佛陀的慈悲方便。轮回是苦，汝当知；苦是从集而来，汝当断；苦是可以灭的，是可以超越的，这是灭谛；怎么灭苦呢？道可以灭，汝当修。佛陀所有的法都是围绕这个中心思想的。

我们可以出离众生苦的这个假相，这就是小乘。但是这个苦是真实的吗？不是真实的。如果是真实的，你出的是什么？正是因为它不是真实的，所以我们才可以出，才不能住在这个轮回相中。既然不是真实的，那菩萨就能来玩这个游戏。如同玩积木一样，怎么搭？这就是菩萨的游戏了。

从真实乘上来说，苦的名字都没有的。这个名字只不过是人起的，无智亦无得，这就是佛乘。小乘、大乘、金刚乘，都是从这一句里出来的。也就是说，上根利器可以直趣菩提，而不是说一定得这样子，是有顿超之法的。

但是一个顿超的上根利器不可能回来诽谤小乘的，小乘也是佛的悲心流露，都是佛的金刚语，诽谤法就是诽谤佛一样的，上根利器怎么可能不知道佛施设小乘的悲心呢？你可以不用这个方法，可以超越，但你不能诽谤佛说的这个法。上根利器的一个标志，就是爱佛说的一切法超过爱自己的生命。所以文殊菩萨也说，虽然你修的是这个法，但并不会轻慢其他的法，轻慢了就是谤法。

我们住道场也是的，如果你对三宝有一点感恩心，就要调整好对师兄弟们的感情。因为这个道场既成就了你，同样也成就了这些人，每个人都是轮回中的苦难者。所以大家相互护念，既要护念自己，也要护念大家。

首先，和合能令我们进步，不和合了，三昧耶就没有了。三昧耶没有了，牌位也度不了的。鬼是很敏感的，如果寺庙里彼此在斗争，鬼的感受是非常强烈的。我们人皮糙肉厚感觉不到的，所以人间哪怕低声讲一句话，天人听到就像雷声一样的。所以，大家和合了，人越多，加持力越大，这叫共善业力。如果我们这个道场有一个真实发起出离心、菩提心的人，有一个真实对三宝感恩的人，这是很好的。所以和合特别重要。

我们往往会发现，对常住没有生感恩心的人，自己都没有降伏，自己也很烦恼，他自己也很痛苦，也不会去护念别人的。所以如果别人触及到我们了，我们要更加悲悯他，他这两天生病了，被烦恼魔控制住了，我们要呵护他，包容他。他自己也要越早觉醒越好，不要让它去泛滥，不要让它没有节制，否则就糟糕了。

“良由众生心性虽与佛等”，这是佛陀成道的时候说的一句话，讲的就是这个。也许有人会问：众生既然与诸佛都一样具足智慧德相，那为什么还叫众生呢？众生跟佛的区别是什么？佛陀三大阿僧祇劫修下来，福慧圆满的时候觉悟到了“一切众生皆具如来智慧德相”，请问我们有没有觉悟到？没有。只是佛给了我们一个答案，怎么得出来的我们不知道。就像小时候读书一样，“0”不是没有嘛，但老师又告诉我们“0”等于无量。“0”是最小我们能认识，但“0”为什么又是最大，我们不知道。

凡夫是什么我们都知道，我们每个人都是凡夫。佛虽然告诉我们答案了：众生跟菩提树下成道的释迦佛陀一模一样，皆具如来智慧德相，但我们不知道为什么，这是我们要去修证的。我们要去理解，就建成了理，我们现在在学习，就产生了教，然后明白那个理，再去实践，就变成行，最后就证得了佛陀所讲的“一切众生皆具如来智慧德相”。

“无始迷妄积习深厚”，这个“无始”指的是，我们轮回多久了，自己都不知道的，也不知道从哪一天开始的。无始以来以至今生，迷妄积习深厚。我们自己制造了轮回，轮回又制造了我们。

我们在驯化猫狗的时候，实际上我们也习以为常。我们把牛驯化了，喝牛奶的时候，我们也依赖了牛奶；你养了狗，狗也成为你生活的一部分。当你去遛狗的时候，从人的角度上看是人遛狗，从狗的角度上看，是狗遛人。

现在通过学佛，我们知道“我”是迷妄，眼耳鼻舌身意是六根，那我们在使用六根的时候，有没有又陷在这六根的境界里？我们在色声香味触法中，有没有陷在这色声香味触法里？我们在眼耳鼻舌身意的六根分别识当中，有没有陷在六根的分别识中而不能自拔？所以在修行的时候，要无眼耳鼻舌身意。

什么是法身？实际上就是我们的心智。我们要恢复自己的佛性，要养育这个心智的宝宝。我们大家在一起学习，就是为了让它诞生，术语叫“始觉”。

今天所讲的内容看似零散，但也不会散到世间法上去，都会把我们的心再归到佛法上来。而且不仅是今天上两个小时的课是这样的，就是两年、二十年好了，还是这样的。这个主题，我们是不会忘掉的。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行