佛说亲近善知识远离恶知识 | 恶知识不信诽谤于般若，罪苦重于五逆
善知识者能示般若正见，获福无量，永断无明，令生一切善法，故诸善法中善知识为最
庆喜当知！除此般若波罗蜜多甚深经典，受持所余我所说法，设有忘失其罪尚轻，若于般若波罗蜜多甚深经典，不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。庆喜当知！若于般若波罗蜜多甚深经典，下至一句能善受持不忘失者，获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有忘失者，所获重罪量同前福。是故，庆喜！我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝，当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分别开示，令听受者究竟解了文义意趣，复能为他如理演说。
——《大般若波罗蜜多经·第二分实语品》
般若波罗蜜是法门，永断无明有所得见，教化愚痴暗蔽恶慧众生故。
——《方广大庄严经·法门品》
佛告须菩提：新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜，禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜，先当亲近、供养善知识能说是深般若波罗蜜者。
——《大智度论·释善知识品》
善男子！善知识者，如慈母，出生佛种故；……如善导，能示波罗蜜道故。
——《大方广佛华严经·入法界品》
尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣。”
《大乘理趣六波罗蜜多经·布施波罗蜜多品》
恶知识不信诽谤于般若，罪苦重于五逆
昔目连与诸弟子俱，从耆闍掘山下到王舍城乞食。目连于道中仰视虚空冁然而笑。其弟子问：“何因缘笑？”目连答曰：“卿欲知者，须还到佛所，可更问也。”于是乞食讫还到佛所，其弟子更问目连向所笑意。目连答曰：“我见上虚空中有一饿鬼，身极长大其状丑恶，有七枚热铁丸，从口中入直下过去，既下过已还从口入，举体火然苦痛婉转，绝倒复起，起复还倒，是故笑耳。非我独见，佛亦见也。”弟子问言：“以何因缘受苦如是？”目连答曰：“汝自以是问佛世尊。”其弟子即时白佛问其因缘。时佛答言：“此饿鬼者前世曾为沙弥，时世极俭，以豆为食，沙弥者为众僧行食，至其师前偏多七枚豆，以是罪故，受饿鬼身苦毒如是。”佛言：“我亦常见，所以不说，恐人不信得极大罪也。”此喻佛说般若，不信诽谤，其罪重于五逆，受地狱极苦也。
——《杂譬喻经》
恶知识令退菩提心，失大乘菩萨道，
随堕二乘，不能得至无上道
我念往昔于迦叶如来法中而为菩萨，名曰护明，我时以善巧方便于诸众生随其所宜为作利益。彼时有五婆罗门，是大族姓子，先于菩萨乘中修诸梵行，后因值遇彼恶知识使令忘失大菩提心。
——《佛说大方广善巧方便经》
菩萨有四事退菩提心云何为四？一者种性不具足；二者恶知识所摄；三者于诸众生，悲心微薄；四者于生死苦生怖畏心。
——《菩萨地持经》
若不得般若波罗蜜，若身坏命终时，若恶知识沮坏，则失菩萨道；世间功德故受世间果报，然后堕声闻、辟支佛地，不能至无上道。
——《大智度论·释大事起品》
大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有，利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故。具足方便大悲愿力，不舍众生；二乘、凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。
——《胜天王般若波罗蜜经·法性品》
是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，无方便力，远离善知识，与恶知识相得，故堕二地——若声闻、辟支佛地；若久久往来生死中，然后还依止般若波罗蜜，若值善知识，常随逐亲近故，得阿耨多罗三藐三菩提。
——《大智度论·释梦中不证品》
