一个契合大道的窍门

现在想想师父以前跟我们的聊天，越想越有味道。师父说，你看我们做早晚功课都要敲铃鼓——“咚唫、咚唫……”，这就是动静、动静。

我们现在参禅，坐十支香，行十支香，这也是动、静；我们一边出坡，一边闻法，也是动、静。这就特别好。

维摩诘大士跟文殊菩萨讲到修行，维摩诘大士就问文殊菩萨，什么是相应于成佛的？什么是相应于阿耨多罗三藐三菩提，可以成为如来之种的？文殊菩萨说，“烦恼是如来种，你看淤泥才能长出莲花啊！”维摩诘大士一听，“是啊，是啊，尘劳为如来种！”

我就想，我们在为三宝做事，这就是“尘劳为如来种”。为什么佛教徒搭袈裟的时候“偏袒右肩”？这就是执劳役相。一边着圣服如如不动，一边执劳役之相。

我们这么一个小小的生命，在天地间为三宝做事的时候，只有这个小小生命是生死的种子，三宝的圣地就是如来种。当我们死的时候，中阴身一切换，马上就会发现原来我们在这里劳作的，就是如来如如不动的金色界。这个劳役相就成如来种，就可以得解脱。

但是众生有时候太聪明，一点也不想吃亏，那就不行。我们的老祖先也讲“舍得、舍得”，这背后是有一个大逻辑的——得什么？得大道。大道充塞虚空，但又无形无相，怎么得？只有在舍中得，这就是窍门。

我们说“契合于大道”，怎么契合？只有把“小我”在这个大的逻辑下去奉献的时候，才能契合于大道。

我们虽然天天念着“自皈依佛，体解大道，发无上心”，但什么是大道？大道不可言说啊！《道德经》一上来就说“道可道，非常道”，我们禅宗里讲，“言语道断，心行处灭”，大道没有办法比拟的，没有办法言说，没有办法思议。

但是宇宙也好，生命也好，里面都有这个“道”。我们人能在地球上形成文明，最主要的就是人能体解大道，人会对“形而上”的道去思维、去契合。

“道”的大逻辑懂了，那“德”就是八万细行、三千威仪，处处可以彰显，但最重要的还是“道”。

善知识者发起了菩提心，他可以引领我们归入大道。他的菩提心叫什么呢？如牧羊人的发心，形影不离、不知疲倦地驱赶着我们。

众生的心行是很细的，你纵使是他的父母，要想让他开智慧，也是要设身处地、善巧地诱导。所以，有灵性的孩子往往有灵性的父母，他知道怎么劝诱、怎么“设局”，让孩子慢慢成长。

身心灵的成长、智慧的成熟是非常不容易的，并不是说下一个命令，大家就都觉悟了，也不是开一个高铁，就把大家都送到彼岸了。因为彼岸是没有岸的。“彼岸”也是方便说，并没有一个岸叫“彼岸”。你无漏真净了，摆脱轮回了，就到彼岸了。这都是很细腻的事。

所以佛教里才要“建刹安僧”，有一个平台，大家在里面慢慢地成长，天天听法、好好研究。即便天天生着烦恼，你只要不离不弃就行。乃至无论你以后到哪里，能随处调化自己，随处适应，能把学到的在那一方呈现出来，这就是修行。

不要说别人包容我们、成就我们，我们自己能够初心不退，对学佛的大方向不舍弃，这都不容易的。但你只要不退，就一定能看到自己的进步。