佛说亲近善知识远离恶知识 | 亲近善知识，无放逸奉行，速证于涅槃

昼夜精勤意不迷误进前求道，如遭劫烧救护头燃，初中竟夜亦不废忘，是故说，以有是诸念，自身常建行也。若其不如是，终不得意行者，生死长远亦无端绪，解知泥洹已离三界过去未来现在，是故说，若其不如是，终不得意行也。

——《出曜经·惟念品》

离善知识故，不作善愿故，不行精进故，应得者不得故，应解者不解故，应证者不证故，痴如婴儿无所识别。

——《悲华经·大施品》

比丘！如来出现世间，甚为难值，人身难得，生正国中，亦复难遭，与善知识相遇，亦复如是，闻说法言，亦不可遇，法法相生，时时乃有。比丘当知，如来今日现在世间，得闻正法，诸根不缺，堪任闻其正法，今不慇勤，后悔无及。此是我之教诫。

——《增一阿含经·九众生居品》

自陷人形卑，懈怠不解慧者，自陷于生死不顾后世殃，虽遭佛世遭善知识与贤圣相遇，不肯受慧分别义趣，是故说曰，自陷人形卑，懈怠不解慧也。

——《出曜经·心意品》

师言：学当有善知识。昔有驴一头，其主恒令与马相随，饮食行来，常与马俱。马行百里，亦行百里，马行千里，亦行千里，衣毛呜呼，与马相似。后时与驴相随，饮食行来，与驴共侣，驴行百里，亦行百里，驴行千里，亦行千里，毛衣头躯，悉为似驴。呜呼唉痾，纯为是驴，遂至老死，不复作马。学者亦如是，随善知识，则日精进，精进者，得道驶。随恶知识，则日懈怠，懈怠者，是为长没也。

——《佛说譬喻经》

亲近善知识，所求无不成，恭敬受其教，无放逸奉行，速证于涅槃，离怖常安乐。

——《本事经·一法品》

若人勤精进，无利而不获，是故当昼夜，精勤不懈怠。山谷微流水，常流故决石，钻火不精进，徒劳而不获，是故当精进，如壮夫钻火。

——《佛所行赞·大般涅槃品》

亲近一切诸善知识，恭敬供养，心无懈怠，是为智业。

——《大方广佛华严经·离世间品》

或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住止，诸漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。谓我见此比丘行无放逸，有如是果。是故我为此比丘说行无放逸。

——《中阿含经卷·大品跋陀和利经》

以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身见、不著戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。

——《杂阿含经》

是故，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，欲疾证得一切智智，应勤恭敬供养诸佛，摄受圆满殊胜善根，常求亲近真善知识恒无厌倦。

——《大般若波罗蜜多经·初分巧便行品》

大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知识。欢喜恭敬犹如佛想，以亲近故不得懈怠，灭一切恶诸不善法，生长善根。既灭烦恼，远离障法，即得身、口、意业清净。由清净故即生敬重，以敬重心修习空行，修空行故远离诸见，离诸见故修行正道，修正道故能见法界。

——《胜天王般若波罗蜜经·法界品》

复次，海意！有三种法增长大乘。何等为三？一者、发菩提心增修善根；二者、为善知识之所摄受不生疲懈；三者、建立大悲而无退转。此之三法增长大乘。

——《佛说海意菩萨所问净印法门经》

佛言：观世自在！有五种观法学此诸学。何等为五？所谓依诸波罗蜜说法、依菩萨藏初至心信，次有十种法行，如实修行闻、思、修慧智故；护诸菩提心故；亲近善知识故；不休息，修行一切诸善根故。观世自在！是名菩萨学诸学事应知。

——《深密解脱经·圣者观世自在菩萨问品》