谛闲大师 | 若真为超脱生死，这个法门方为稳当

夫净土一门，又有多种，曰观想、观像、持名、实相之不同。据《观无量寿佛经》先从日观下手，至第十二普观，皆观想念佛也。第十三观，名为观像念佛。最后九品往生观，名持名念佛。以三根而论，观想被上根，观像被中根，持名被下根。须知观想一法，非上根不易修。按经中修法，初观未成，不能修第二观。华座观未成，不得修真身观，概可知其非易易也。

若真实为超脱生死，一生了办者，宜依《佛说阿弥陀经》，信愿持名法门，方为稳当。此法是释迦世尊彻底悲心，无问自说，至圆至顿，至简至易，三根普被，上下兼收，名为胜异方便，不可思议功德一切诸佛所护念之法门也。

然此法门所以得能了脱生死者，好在一个“愿”字。佛言：“我见是利，故说此言。若有信者，应当发愿，生彼国土。”只须信得真，愿得切，记数持名，刻定课程。永明祖师所谓“万修万人去”者，此也。

唯持名之法，有二种不同：一者事持，只消将“阿弥陀佛”四字宏名，密密忆持，字字分明，相续不断可也。加以发愿回向，临终决定往生。二者理持，如上正持名时，加以细心返照。能念是心，所念是佛；离心无佛，离佛无心。即佛即心，即心即佛。心佛原自不二，即事悟理，名理持也。只此一法，亦名实相念佛，无别实相念佛也。只要净念相继，久久自得入三摩地矣。……莲池大师云：“念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此，心佛众生一体，中流两岸不居。故谓‘自性弥陀，唯心净土’。”

君乞我示观想，我劝尔用持名。持名尚不易相应，观想能不更难乎？有志了生脱死者，不可忽诸。

——摘自《谛闲大师文汇》