丙寅势至菩萨圣诞开示（上） (乐清虹桥居士林)

尔时大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。”

此以普通人喻佛念众生，众生不念佛也。“一人专忆”者，喻佛常念众生。“一人专忘”者，喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生，故云“若逢或见”。众生虽生佛世，与佛同时，不肯念佛，故曰“不逢非见”。

“二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”，此喻众生念佛也。佛念众生，众生念佛，故云“二人相忆”。如是佛度生，生念佛，乃至从生至生，喻如形影相随，无时或异也。

次以母子喻。“十方如来，怜念众生，如母忆子”，此以喻合喻，合上佛念众生也。如儿子之往他乡也，其为母者，或倚门而长望，或兀坐而恒思，或废寝而忘餐，或停梭而罢织。其念子之情可谓深且切矣。佛念众生之心，亦复如是。此喻众生不肯念佛，佛亦无可如何耳。

“若子逃逝，虽忆何为”者，喻不孝之子一出其门，或为货殖之所绊，或为美妇之所系，无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛，故云“虽忆何为”。

言“子若忆母，如母忆时”者，此喻孝顺之子，身虽在外，无时不念母在家中，营事既毕，即便回家，承事老母。故云“母子历生不相违远”，此喻众生念佛，要如母忆子一般。

故云“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。言“现前见佛”者，或于念佛定中见，或于夜间梦中见，俱名现前见也。言“当来见”者，或是临命终时，阿弥陀佛亲垂接引，或是往生七宝池中，花开见佛，皆名当来见也。言“必定”者，众生果能忆佛念佛功不虚弃，必定能见佛也。即此念佛法门，便是胜妙方便，但得见弥陀，何愁不开悟，故云“不假方便，自得心开”。

言“如染香人，身有香气”者，此喻众生念佛，即心即佛，譬如染香之人，其身自然而有香气。故此念佛三昧，亦得名曰“香光庄严”也。

势至菩萨自云“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界摄念佛人，归于净土。”此明以因趣果，果后度生。故我等现前大众，若肯忆佛念佛，必蒙势至菩萨摄受往生也。

其最后结句云“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”不比彼等诸圣，皆有选择也。

——摘自《谛闲大师文汇》