文殊菩萨教导我们的修行法门

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社会上各行各业都会折射出佛法的智慧光明，因为诸佛菩萨悲悯着我们这个地球，有些佛菩萨也是地球的原住民。

比如，释迦牟尼佛与弟子们在一起讲法修行的时候，来了一位童子，佛陀起座迎接他，并将自己的位子让给他。弟子们都很惊讶，佛陀今天为什么要让这个小孩子跟自己坐在一起呢？佛陀就跟大家解释，说文殊童子是“故在娑婆世界的菩萨”。文殊菩萨可以说是地球上的“老牌”菩萨了，那可是根基深厚啊！所以各行各业都有菩萨的。

五台山的文化就是不可轻慢一切众生，五台山的智慧就是把花鸟树木都当作文殊菩萨的化身去恭敬。这个文化很特别，这就是大平等、大清净的一个法门。

五台山的修行也很奇特，因为这里本来就是佛国，所以在这里修行就好像在极乐世界修行一样。但是我们凡夫有习气、有分别，要想破除分别，就需要训练这样一个大平等、大清净法门。

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北魏年间，文殊菩萨在五台山化现为贫女，留下了这个“众生学平等”的法门——“持心如大地，亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空。”这是很殊胜的修法。

我们的本师释迦牟尼佛有顿超之法，也有渐次的修法，而文殊菩萨的教导是很奇特的。在《法华经》里，对于释迦牟尼佛和十方诸佛来说，能讲《法华》，那是非常稀有难得的，因为这是每一尊佛最终极的、圆满事业之前所讲的圆顿之法，叫“法华涅槃时”，但是最模范的、最能落地法华精要的，实际上是文殊菩萨。

《法华经》是讲佛心的，如果众生心是佛的话，那佛的心呢？那是“果中果”啊！我们众生心对于佛果来说只是因地。在这个“果中果”的威德中，文殊菩萨所指的是起步级别的，所以，文殊菩萨的教法里面就含藏了诸佛果地的威德，把诸佛果地的威德作为祂的法门的因，叫“反果为因”。

这个法门既是净土法门的精要，也是文殊菩萨的奇妙之处。“持心如大地，亦如水火风”，这“大地”可以说本身就是个总向，也可以说“持心如法界”，但是它又可以落实在“亦如水火风”。从一滴水中就可以见法界，我们的心如果找入处的话，当下的水、火、风就可以是我们心的入处。

这一句偈诵就把《楞严经》的精髓呈现出来了。《楞严经》第一卷就是发明我们的如来藏心、涅槃妙心，揭示生死轮回和菩提涅槃两种根本。攀缘、虚妄、迷失流转的心，那叫“生死轮回的心”；回归到明心见性的心，就叫“菩提涅槃的心”。

这就是“道不远人”，甚至我们与“道”不相隔离，我们既可以把“道”宏大到整个宇宙的真相、法界的真相，又可以把“道”具象到我们眼皮底下、身心内外都遍满的“地水火风”。

贫女既然是文殊菩萨，她是不受时空障碍的，是不隔古今的，她永远跟我们在一起。当她跃身飞上虚空，在五色光中现出文殊菩萨真身的时候，这一个“化现”行为就具有超越性的。

她给我们播下的任何智慧种子，只要我们遵循着这个智慧，就可以发生超越，当下就能让我们看到“转凡成圣”，不需要你去悟的。她不是迷一样的存在，她就是大道昭彰，朗然现前，让你一睹为永恒，证明她给我们讲的这个理，能带着我们超越人类的思维，超越世俗的价值。

文殊菩萨教导我们的这个法门是很重要的，每天提醒我们要提起正念，我们要背会，要在念念中去思维、去忆念、去行持。就像文殊菩萨亲自交代每个人一样，当我们思维的时候，文殊菩萨、十方诸佛菩萨的加持就在我们的头顶；当我们去心行的时候，就落实在我们的身心里，“是名修行。”