玄奘大师传81｜立破注解

内容提要：

第八卷记述永徽六年（公元655年)玄奘大师与吕才对定因明，显庆元年（公元656年）高宗令大臣于志宁等赞助译事，并制大慈恩寺碑文。

第八卷

81  立破注解

译文：

永徽六年（公元655年）夏五月一日，玄奘大师在翻译主要经、论的余暇，又翻译《理门论》。先前在弘福寺还曾翻译《因明论》。这两部论著各一卷，系统阐述了因明学的论证规则和逻辑方法，参与翻译的僧徒们争相给这两部论撰写文疏，标榜才学，一时因明学风大盛。

当时，译经僧栖玄将《因明论》呈送尚药奉御吕才审阅，吕才据此另辟蹊径，对各家学说进行评点，撰成《因明注解立破义图》，并在序言中写道：

“听说天地阴阳的消长变化，蕴藏着宇宙运行的终极法则；《周易》卦爻的玄妙演变，揭示着万物衍化的根本规律。然而，这些认知终究局限于凡俗世界的框架，未能参透超然物外的真谛。即便是穷究混沌元气、推演阴阳变化，依然无法触及那不可测度的至高真理。

谁能想到，在《易经》象数体系之外，佛法早已开启通向解脱的八正法门；在形质器物诞生之前，般若智慧就已照亮世间。正因如此，佛法才能同时观照‘空’、‘有’真义，融通出世与入世的境界——以‘六度’为舟筏，助众生渡过欲望之河；以‘三乘’为车驾，引众生逃离火宅之苦。

佛陀以其无上智慧超越众生，在觉悟自身的同时普度世人。当因缘成熟时，佛法如惊雷闪电般震撼人心；当教化圆满时，又似薪尽火灭般归于寂静。若观察佛陀化现的踪迹，似乎有来有去；但体悟其永恒法身，则本无生灭可言。

佛法广布世间，必待有缘方能显现；上天福佑明君，无论多远终会应验。昔日佛陀降生时，已有神光显现预示；今日祥瑞齐聚于此，正是净土显现的明证。

大唐王朝统御天下，犹如转轮圣王驾临四方。秉持天道枢要，安抚万国疆域——其智慧如日照耀六欲诸天，其教化似云滋润十方世界。向西跨越流沙大漠，将佛国净土纳入版图；向东直至沧海之滨，使欢喜之地尽归王化。

大唐的声威教化远播无远弗届，文明典章直抵宇宙之巅。于是，百亿须弥山诸国纷纷献上地图户籍，三千大千世界共同沐浴帝国德风。正因如此，五印度诸邦改穿唐服列席长安朝堂，十八部吠陀经典译成汉文珍藏秘阁。

而玄奘法师，堪称当世佛陀。他天资聪颖、学识渊博，德行高洁、持戒精严，实为佛门栋梁、四众楷模。他常思：佛教东传中土已久，正邪教义混杂，犹如水乳交融难以分辨。若不亲赴释迦故里求证佛法真谛，不到摩揭陀国验证原始佛典，如何建立确凿无误的经藏，奠定究竟圆满的教义？

恰逢天下太平、海内澄清，法师得以轻装西行，手持锡杖跨越葱岭。无需张骞凿空般的艰辛，道路自然畅通；不必屈原佩香草求索，遥途近在咫尺。于是西溯印度河源头，东渡恒河流域，在灵鹫山采集贝叶经，于鹤树林研读金文圣典。游历了一百多个国家，带回佛经论著近七百部，并用番国的驿马驮运，返回长安，于是觐见天子，阐释佛法真谛。

这部《因明论》，是玄奘法师从印度带回的梵文佛典中的一部。其理论涵盖三乘教义，内容统摄百法明门，深入探究‘空’‘有’真谛，贯通内外各宗学说。虽然文辞简练但义理宏大，看似文字精微却意旨显豁。研习者穷尽一生也难窥其奥妙，钻研者历经数载仍不足测其渊源。正因它是通向诸法玄妙的重要门径，所以优先予以翻译。

当时有神泰法师、靖迈法师、明觉法师等人，皆天资聪颖、志向远大，博通诸经、悟性超群。他们奉皇帝特诏，前来参与译场，得以亲承玄奘教诲，执经请益。玄奘法师既善阐发佛法精要，又能透彻解析幽深义理，神泰法师等人便将所闻记录下来，作成注疏。注释完成后，本欲广为流传，无奈机缘未至，多数学人尚未得见。

此外还有栖玄法师，他是我年少时的故交。昔日他隐居嵩山修行时，我曾多次登山拜访。后来他到长安任职，却依然眷顾我这寒舍中人。承蒙他三十余年的关照，我们之间既有深厚情谊，又常切磋佛理。

然而，栖玄法师持戒精严，冰清玉洁，虽通达大乘教义，却始终恪守《十诵律》的戒规。我见他过于清苦，时常劝他放宽修行尺度。只因我们立场不同——他重戒律，我重义理，言谈间不免针锋相对。栖玄法师曾从容对我说：‘檀越您既精通儒家六经，又钻研诸子百家；既能推算阴阳历法，又通晓音律玄机。听闻您生平未曾读过《太玄经》，却能在奉诏解答时即刻领悟；从未接触过象戏，尝试研习十日后便能精通。以您这般聪慧机敏的头脑，遇事总要追根究底。但佛法奥义深远，恐怕与世间学问终究不同。纵然您竭力研习推求，或许仍难契入真谛——为何如今反要因翻译内明论典而受到质疑呢？’

栖玄法师后来遇到《因明论》翻译流传，因为这部论义理深奥难解，所以他就为该论作了注疏，并赠送给我。还随文附信说：‘此论极为艰深，探究的是佛门至深奥义。近来即便聪慧博学之士听闻讲解，也多不能领会。倘若您真能通晓其中玄机，便可称得上是贯通内外学问了。’

这部《因明论》刚传入中原时，我其实从未接触过这类学问。因不愿在他人考校（jiào）时显露无知，便勉强自己潜心研读。我依据‘极成’原则探究深奥义理，通过‘比量’方法推求精微旨趣，反复钻研多遍，才略知其中要义。

后来我又借来神泰等三位法师的注疏对照学习，发现他们虽然论述广博、文理通畅，却因个人见解分歧，导致观点相互矛盾。这些注疏既然都以玄奘三藏的讲授为根本，本不该出现两种不同解释。正因内部见解不一，才给了外道攻讦（jié）的可乘之机。

然而佛陀虽以同一法音演说妙理，却也允许众生依据自己的根机而有各种的理解。何必唯独苛责在家人，不让他们像其他众生一样理解佛法呢？我便在公务之余撰写此注：对于三位法师注解中的精当之处，予以采纳；对其存疑之处，则立论辩驳。全书分为上、中、下三卷，题名《立破注解》。其中：其中用黑字书写的，是《因明论》的原文；红字注解的，是各位法师的解说；红字下面的黑字注解，是我现如今新撰写的，用来判定各位法师的注解，共有四十多条；一些细微的问题尚没有完全注解。至于那些文理隐伏、比较难以发现的内容，还绘制了逻辑图解，以便对照参详。

我又另行绘制了一幅方丈图（逻辑结构图），上面单独书写我个人的最新注解。因明之学当时在中原尚无人通晓，既没有同道可切磋，也没有文献可参考——若说这些见解是天赋所得，那实在不敢当。

治学之道，贵在精益求精，如此方能传承真知；需有举一反十的悟性，才算真正登堂入室。而我对《因明论》的注解，实属白手起家：既无师承指导，又属首次接触，其中疏漏在所难免。但想起两个佛教典故：雪山夜叉本非人类，却因解说佛法而受敬重；井底之兽虽处卑微，听闻妙法亦能顿悟。可见只要契合真理，纵使出自平凡，亦能获得认同。拙注若能阐明一二真谛，便足慰平生。

诸位法师若能放下门户之见，以追求真理为要，不论见解来自僧俗，择其善者而从之——如此方能令佛法真谛永驻世间。佛法的弘扬本应集思广益，又何必拘泥于常规？若仍固守人我之别，不辨是非真伪，我将继续深入探讨，直至向玄奘大师求证真解。”