玄奘大师传83｜明濬回信

内容提要：

第八卷记述永徽六年（公元655年）玄奘大师与吕才对定因明，显庆元年（公元656年）高宗令大臣于志宁等赞助译事，并制大慈恩寺碑文。

第八卷

83  明濬回信

译文：

四月，译经僧明濬答复博士柳宣，用自己撰写的《还述颂》来指出他的错误。偈颂说：

于赫大圣，种觉圆明；

无幽不察，如饷酬声。

弗资延庆，孰悟归诚；

良导可仰，实引迷生。

百川邪浪，一味吞并；

物有取舍，正匪亏盈。

八邪驰锐，四句争名；

饰非滥是，抑重为轻。

照日冰散，投珠水清；

显允上德，体道居贞。

纵加誉毁，未动遗荣；

昂昂令哲，郁郁含情。

俟诸达观，定此权衡；

聊申悱悱，用简英英。

《还述》文中说：

“近日收到柳宣的来信，先看了下《归敬》的文辞。阅览雄健的文章，真是光彩四射，何其宏伟壮丽啊！详考其高雅的意趣，难道不正是如此吗！可悲啊，贪爱的欲望如同大海般汹涌滔天，邪恶的妄念如同高山般遮蔽天日。执着于人我差别的人，在轮回中不断堕落何时能止？依仗傲慢与执着的人，在苦海中沉沦永无尽头。因此六十二种邪见如同荆棘丛生般盘踞人心，九十五种外道如同拄着拐杖迷失方向般忘失归途。

如来以自己的大悲本愿，无缘大慈，俯身回应众生。内在圆满具足四种智慧，外在显现六种神通，运用十力以降服天魔，施展七种无碍辩才来摧伏外道。穷竭这爱欲大海，用三空门济度含识众生；摧毁那邪见的险峰，引导众生依八正道回归清净本性。指示因果，返本还源，真是伟大啊！大悲大智的妙用，真是无法用语言文字来表述啊。

往昔佛陀于菩提树下证道，将真理之音传遍三千大千世界；涅槃后弟子们继承遗志，让佛法精神震烁寰宇。自佛教在印度式微，其智慧光芒却东照中土——周朝有“昭王见瑞”的灵应，汉代现“明帝梦金人”的征兆。摄摩腾、竺法兰率先点燃智慧火炬，佛图澄、鸠摩罗什续传法灯于后世。他们翻译经典弘扬佛法，以神通救济乱世，用妙论降伏邪说，借禅定安定人心。弘扬佛法的人相续不断，维护圣教的人比肩相随，海内外无不敬慕其德风，天人也都辅助教化，因此事业繁荣兴旺，长盛不衰。关于这一点，大家都能略知梗概。

当今玄奘三藏法师天赋灵秀，融会贯通佛法真谛，如瓶中倾泻般传授五乘教义。悲叹佛陀圣教日渐遥远，忧虑后世教法多有缺漏，于是发愿求取完整经义，以身许法。独自思虑筹划，形单影只踏上征程，振衣持杖，远赴天竺求取真经。西出玉门关跋涉万里，终至恒河畔稍事休整。在印度寺院考辨经义，深入探究佛法精微，后携经返回中土，弘扬正法破除谬误。使散佚的佛典重归完备，令大乘圆教发扬光大。

法师所弘扬的殊胜教义，绝妙至极，超越一切相对概念；揭示的真如空性，突破所有形相束缚。若执着“有”的层面，反而丧失真实；若偏堕“无”的极端，实则损害真谛。超越“空”“有”二边，忘却中道名相，这般深奥义理非寻常思维可及，重重空观终达究竟圆满。实在是精妙绝伦，至为宏大！

这般精纯的义理核心，岂是仓促间能详尽道明？玄奘法师凝聚心神穷究真知，考辨源流梳理脉络，校勘深奥典籍，开启幽微法门。如秘藏的法音随叩击显应，似浩瀚的义海纳百川归流。于是各国博学大德，异域高深僧众，皆心悦诚服前来问法，带着积年疑惑请求开示。如同饮河之水难测其渊深，听闻妙音怎知其境界？至于因明逻辑这类基础学问，现量比量不过浅显工具，不过是初学者的基本常识、立论的前提条件而已。若要触及佛法核心密钥，证悟究竟圆满实相，还需深入浩如烟海的奥义经藏，这些精深境界就非此处所能尽述了。

吕奉御气度超凡脱俗，早年便显露出多方才华。学识渊博贯通古今，少年时即彰显博物之才：既能广泛涉猎古籍典章，又能深入钻研艰深文献，触类旁通间穷尽各类术数。在辩论场上掀起思维风暴，于翰林院内绽放智慧光芒，犹如天马行空引领思潮，在京城学界首屈一指。五行学说经其修订更臻完善，六爻占卜待其阐释方显精妙，通读扬雄《太玄经》即能答疑解惑，研究象棋博弈即刻破解玄机。其才学堪比晋代张华再世，汉代东方朔重生，当今之世无人能及。

吕奉御虽在诸多学问中游刃有余，仍有余力崇敬大乘佛法，早年便怀虔诚信念。偶然因同门戏言激发，突然专注研究因明逻辑，却未寻师问道，仅凭己见穿凿附会。比对各家注疏时，妄加指摘求全责备。在朝堂引发争议，于仓促间妄下论断。考察其志向固然值得称道，但细究其学识实存谬误。这部论著仅一卷五章，研究三篇注疏竟耗时七年，所列四十处批驳竟无一处成立。

自己本无正见却妄断是非，注疏原无谬误却强加指摘。所谓“批判错误”实非真错，所谓“确立真理”亦非真谛——认为是错的却不是真的错了，认为是对的却不是真的对了。认为对的却不是真的对了，那么对的也恒常是错的了；认为错的却不是真的错了，那么错的也恒常是对的了。否定错误的观点恒常是正确的，不因为你错误的否定而否定。吕奉御由于贬斥失当，导致各种错误。

首先，从生因和了因关系来看，吕奉御认为两者是一回事而不知道二者的含义不同；不能区分能了和所了，使用同一个名称来表述而不知道它们是两种不同的法。还有，不能区分宗依和宗体，根本就不知道什么是宗体，误以为宗依就是宗体；不能区分喻体和喻依，根本就不知道什么是喻体，误以为喻依就是喻体。

从以上两方面来看，真是白白生起各种疑误啊；从一开始的立论前提就错了，于是便生起各种错误的论点。吕奉御只因喜欢而研究因明二论，但是他师心自用，没有弄明白上下文句的语意，混淆字音的平声去声。又把“数论”误作“声论”，将“生城”误作“灭城”。岂止误解了因明格式的离合关系，就连语言文字的前后顺序都搞错了。又用汉语的民间俚语和讹传的音韵，来比拟梵语的啭音，虽然广引七种，而只相当梵语的一啭。但却不是梵语种的七啭音，仅是第八种呼声而已。错讹杂乱如此之多，真不知道他是怎么做到的。”

又案《胜论》主张世界是由极微的原子组成的，原子数量无穷尽，体积又极其微小；后来两个原子之间逐渐结合，形成二重原子。恒常存在的原子数量则减半，体积则比原来增大一倍。如此原子之间不断结合，多重原子的集聚便形成了各种形态的大千世界；穷究胜论的核心理论，只是无穷无尽的、单一的、不可分割的原子。

吕奉御引用《周易·系辞》中所说：‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。’认为这两种理论言语虽有差异而道理相同。如今考察太极无形生成有形，元气生成万物，岂能把一生多的太极说来比附多生一的原子说呢？旁征博引来显示自己见识广博，但是由于义理相违背，这种征引又有什么用呢？

所征的著名例证，生生之义貌似相同；如果解释的如同邪见，因而被深深拖累，又如何自免呢？岂能苟且贪图时下的虚名，混淆正邪是非，如果不是对自身有仇，怎么会到这种地点呢！凡所纰漏错误，怎么能说得完！只是由于率性而为，导致如此狼狈。树根既然不正，枝叶自然倾倒，于是便产生各种疑误，又随疑设难；身体弯曲而去求起立的影子，能得到吗？

试举二三个例子，希望你能详察大意，不着调的错误很多，委婉答复如上。寻思吕奉御聪敏达鉴，怎么孟浪到这种地步啊！示显真俗之间的差别，犹如云泥难易，楚越一样显明；佛教宏大辽远，正法凝寂深邃，譬如洪炉并非掬一捧雪所能扑灭，渤海已岂是胶黏的舟所能渡越的呢？

太史令李淳风李君者，内心深沉神秘，襟怀邈远超世；专心精研九数，综览涉猎六爻。博考典籍图书，观瞻云气风水；鄙薄卫宏的气度不够宏大，轻视禆灶的预言不够精巧。神采飞扬，毫无凝滞；仰望实际，如同就在那里一样。既然属于吕奉御的余论，那我就回复他的问难。以真如实际作为大觉的玄躯，把无为法当作调御的法体。如果起信熏修或许可以证得，禀承自然恐怕不能成就。这恐怕是言语相似而意思却相违背，言辞相近而旨趣却差距很大。天师绝妙的道理，希望您再考虑。况且寇谦之天师，是崔浩特别推荐的；二人共同导致了佛教浩劫，还有什么可说的呢？虽说并不是像淄水和渑水混合那样，难以分辨，也是自降身份，将黄金混同于铜矿啊。

博士柳宣器宇恢弘廖廓，学部竭尽典籍索隐，用仁义庇护身体，待人接物谨言慎行。恭谨严肃啊！汪洋浩博啊！擢拔刚正的节操高入云霄，淡泊清润的名声安定地方。芳声飞扬文苑之中，身处儒林之中，采集九畴的宗义，详细研究二戴的学说。至于《经礼》三百，《曲礼》三千，无不了如指掌，俯拾即是。樽俎都推行其标准，法度必定等待其决定，遂令《相鼠》那样的诗歌在民间消失，《鱼丽》那样的咏叹盈满于朝堂。真是名实相副，尽善尽美啊。至诚敬重之间，禀自平素的成就；弘护圣教之心，实在是由于素怀此志。你参与这种喧哗议论，我也为之感到羞耻，耿耿于怀。所以笨拙地写了这封回信，希望能发扬光大佛教法义。如果不是学通内外，洞察他学，怎么能激扬清浊，济度世俗，匡扶佛教呢！

昔日鸠摩罗什门下，精通佛法的高僧有三千人；如今在大慈恩寺的译场中，像那样的高僧如同市场上的人一样多。我的才识平庸浅陋，忝居译场末位。早上还庆幸有所听闻，到了晚上却感到忧惧惭愧。就我所知，撰写注疏的三位高僧，都是学贯五乘之人，他们的才德难以窥测，他们的词峰难以仰望。类似商羊飞舞，必然天降大雨；词语的迅雷发出声响，恐怕连捂住耳朵的时间都没有了。大家认为，古人说：‘一根树枝就可以让鸟儿敛翅栖息，何必使用繁茂的邓林；小小池塘足以让鱼儿在水中潜游，何必需要苍茫的大海。“所以大家不以我愚钝懦弱，责令我完成回复的任务，推辞不能获免，大略陈述梗概。虽然言辞不足为取，而义理或许可以一看。回顾自己平庸才疏，更增惊悚惭愧，直接陈述答复，别的没什么可说的了。”

释明濬陈述

七日，柳宣收到明濬的回信，又挑唆吕奉御将此事上奏朝廷。高宗敕令各位公卿学士等前往大慈恩寺，请法师与吕奉御当面辩论。吕奉御词穷理屈，认错而去。