玄奘大师传82｜归敬书偈

内容提要：

第八卷记述永徽六年（公元655年）玄奘大师与吕才对定因明，显庆元年（公元656年）高宗令大臣于志宁等赞助译事，并制大慈恩寺碑文。

第八卷

82  归敬书偈

译文：

秋七月一日，译经高僧慧立大师得知此事后深感忧虑，特致信尚书左仆射、燕国公于志宁，就这场佛学论争的利弊得失陈述己见。信中说道：

“慧立听闻诸佛立教，其经文深奥广博，义理玄妙难测，如同苍穹般浩瀚无垠，又似沧海般深不可测。即便达到十地菩萨的境界，对于真如性相的领悟仍有所迷；即便是证得无生法忍的圣者，对微小因缘的理解也尚有不足。更何况我们这些仍被八邪缠缚、沉溺于四颠倒见的凡夫，却妄想要探究佛法根本、辨析各家异同，岂不是太自不量力了吗？

据我所知，大慈恩寺的玄奘法师自幼便显露出超凡智慧，德行如美玉般高洁，操守比松柏更为坚贞。他亲赴佛国求法，精研微言大义，将经、律、论三藏融会贯通，对佛教四大部经典了如指掌。他既继承了古德的风范，又为当世树立了典范，实为浊世中的度人宝筏，僧团里的明镜指南。

法师迄今已翻译佛典三百余卷，其中包括一部名为《因明论》的著作。该论阐明了驳难论辩的宗旨，确立了破邪显正的规范——虽非佛教最精深的义理，但也绝非浅学者所能轻易领悟。

近日得知尚药奉御吕才以一介常人之资，杂采众位法师的解说，编撰《因明图解》，解释佛教因明义理。然而其未能真正领悟精义，偏好标新立异，只为沽名钓誉而妄加穿凿——既排斥诸位高僧的正解，又放纵傲慢偏执之心。更在朝堂公卿间自我标榜，于市井街巷中哗众取宠，毫无愧色，乐此不疲。经历了多次冷嘲热讽，其谬论还是不能停止。

吕才不过略通些世俗学问，便狂妄地自以为参透了佛法真谛。这就像田鼠见灶台容易攀爬，就妄言昆仑仙山也不难登临；蜘蛛在荆棘丛中结网容易，竟幻想能网住扶桑神木一般可笑。如此不自量力，与这些蝼蚁之辈有何区别？

要知道，最高妙的音律往往寂静无声，最犀利的辩才反而显得木讷。正因如此，维摩诘居士在毗耶离城宣讲妙法时，最终选择默然无语；孔子德被天下，在乡里依然谦逊恭敬；东汉黄宪因胸怀似海而备受赞誉；名士李膺因德行高洁而广受推崇。自古以来，何曾见过有人靠自我标榜、哗众取宠就能赢得士大夫们真心敬重的？这些先贤的风范，难道不值得深思吗？”

慧立法师写了信后，这件事就渐渐平息了。冬十月一日，太常博士柳宣听闻此事被搁置，于是写下《归敬书偈》，并向译经僧众发布檄文，其偈语说：

“稽首诸佛，愿护神威。

当陈诚请，罔或尤讥。

沉晦未悟，圆觉所归。

久沦爱海，舟楫攸稀。

异执乖竞，和合是依。

去离取有，理绝过违。

慢乖八正，戏入百非。

取舍同辩，染净混微。

简金去砾，琢玉裨辉。

能仁普鉴，凝虑研几。

契诚大道，孰敢毁诽。

谔谔崇德，唯唯浸衰。

惟愿留听，庶有发挥。

望矜悃悃，垂诲婓婓。”

《归敬偈》中写道：

“昔日释迦牟尼示现降生王宫，后于娑罗双树间示现涅槃。他的微妙教法广为流布，至高真理得以弘扬，令诸佛国土蒙受摄化之恩，众生获得觉醒之益。

自佛陀的教化从西方传来，智慧之光渐照东方，汉魏之时已见佛法初传，前秦苻坚、后秦姚兴更使其兴盛。自此高僧辈出，贤士竞相追随，智慧如日恒照，法轮常转不息。

佛教在中土的弘扬，最初始于东汉的摄摩腾、竺法兰，而真正光大佛法则有赖于鸠摩罗什、道安等大师的功绩。此外，还有支遁远赴罗浮山修行，佛图澄显化于赵魏之地。这里只是简单说说知名高僧，没有详细陈述。

他们无不辩论大乘佛教的空、有之说，议论苦、集、灭、道四谛。借助假有的言语来铨衡佛道，终究还是没有离开有为法；平息言论，显明佛道，才能契入寂静的真如之境。这就好比：执着于“玄”去求“玄”，所得之“玄”已非真玄；通过“玄”而超越“玄”，或许才能触及真玄。

虽然真理超越言语思辨，但引导众生仍需借助方便法门。然而一旦立言阐释，是非争论便如战场般激烈——败者缄默，胜者先声。

因此佛陀当年降伏魔军、制诸外道，若非具备无碍辩才、无畏答难的智慧，则难免被外道喧嚷压制，令正法蒙羞。我们必须专心求道，总持法要；高树法幢，擂响法鼓。若旗帜鲜明、法轮常转，则邪见自然摧伏。倘若望风披靡、应对迟疑，却想弘扬三宝，决无可能！

吕才作为尚药奉御，深入探究佛教“空”与“有”的哲学精髓，秉持正知正见。他的学识造诣堪比古代贤哲，对佛法的领悟与往圣先贤不相上下。其论述逻辑严密，义理清晰，德行纯正，践行笃实——既已沐浴八解脱的智慧清流，又参透七觉支的觉悟真谛。

他教化众生的方式，犹如维摩诘居士示现庵罗园说法；追求真理的精神，堪比善财童子参访善知识。其本意在于弘扬佛教，通过《因明注解立破义图》来辨析各家学说。若其见解正确，理应肯定其长处；若存在谬误，也当指出其不足。

如今僧众云集探讨，皆取他山之石以攻玉。朝野上下听闻吕才请益佛法的消息，无不侧耳倾听，如瓶泻水般领受法益。众人都期待能借此厘清困惑，消除争议，平息因误解而产生的种种纷争。”

时任太史令的李淳风听闻此事后，当即进言道：

“我（李淳风）虽心向正法，皈依三宝，深知真实智慧是觉悟的根本，无为之道才是佛法的真谛。然而正如丽日当空有助于天道运行，高僧弘法也确实能辅助道家玄妙之理——这些我都深信不疑。

但我决不敢将枯叶当作真金，把山鸡认作凤凰，效南郭先生滥竽充数，使淄渑二水混为一流。若有人认为我怀有二心，这绝非我的本意！绝非我的本意！

然而自佛陀涅槃以来，已近两千年。正法时代既已远去，末法时期渐露端倪。玄妙佛理日渐晦暗，觉悟之道几近湮没。

玄奘法师跋涉万里，远赴天竺。亲睹佛陀成道的菩提树与尼连禅河，见证七处八会的圣迹，深入毗耶离城、灵鹫山等佛教圣地，验证娑罗双树与金刚宝阶的史实。更曾遍访王舍城（佛教第一次结集之地）、檀特山（须菩提修行处）、恒河两岸诸多圣迹。此等经历，实难尽述。

此外，玄奘法师在西域期间，与当地高僧深入探讨《大品般若经》等深奥经论；对中土佛学疑难，皆向印度大师请教求证。他既精研律藏，持守严谨；又通晓《阿毗昙》义理，见解透彻。从声明论到因明学，无不融会贯通。无论大乘小乘教法，他都融会于心；不管浅显或深奥的义理，他皆能以敏锐思维明断。因此，“三藏法师”的尊号在中土广受推崇，“摩诃耶那提婆”的美名在印度备受赞誉。他的声望与实学如此相称，哪里还需要多余的赞美呢？

吕才学识渊博，对佛教义理有独到见解，其思辨能力与言行造诣确实令人钦佩。然而，真正的佛法智慧往往需要天赋悟性，那种圆融无碍的辩才，岂是仅靠后天学习就能获得的？

当前关于《因明论》的争议，主要源于几个方面：理论本身的深奥，因明学体系精微玄妙；理解角度的差异，如同盲人摸象，各执一词；阐释方式的多样性，就像同一容器中的水，因观察者不同而呈现不同色彩。面对这一学术争议，社会各界都在期待权威的评判。如同秋霜时节等待晨钟唤醒大地，又似法云广布期盼春雷惊蛰万物。

但必须认识到，高深的佛学辩论，绝非浅学者所能企及；僧团内部的精微教义，在家居士难以完全领会。当然，若有文殊菩萨般的智慧辩才，或维摩诘居士的透彻见解，那么即便是最基础的佛学知识，在家信众也能完全掌握。

（柳宣）在此谨附上个人浅见，望不嫌烦扰。若仍有疑难未决之处，恳请咨询玄奘三藏作出裁决，并将最终定论传达给僧俗四众。如此，则正法得以昌明，谬见永远消除，佛法持续兴盛。

此实为护持三宝之关键！至于其他未尽事宜，已非我所能置喙。

弟子柳宣敬上”