端午节，我们在纪念什么？

五月是夏天之始，此时群山滴翠，百花盛开，小燕子也已归来。早在周朝时，就有五月端午纪念的民俗，两千多年来，这样一种纪念也固化成了中华民族的一个传统节日。

我们在这一天纪念屈原、伍子胥、曹娥，纪念历史长河中那些浩然正气的人，纪念他们感天动地的志向、孝道和气节。

屈原，楚国大夫，当他看着礼崩乐坏、天下纷乱而束手无策时，宁愿死也不苟且偷生。这就是中国儒家贵族的气节。

他不仅仅是为了楚国，他知道周朝的礼乐制度是非常符合天地人的，礼乐崩坏就代表人不了解天地大道了，结果将是天下大乱、人民遭殃，这是他的悲愁之处。

不论是佛教的观念，还是老子《道德经》的观念，乃至庄子《逍遥游》的观念，都不提倡走这条极端的路，但屈原这种报国之志是值得我们纪念的，这是他超越肉体生命的一种精神世界。一个领悟大道的人是不会畏惧死亡的，一个体解大道的人可以把生命过得很精彩，他完全可以不依赖于权位、财富，而让心灵世界充实、光大。

这一天，人们还纪念两千多年前的孝女曹娥。江南雨季，山洪爆发，她的父亲被洪水冲走，活不见人死不见尸，年仅14岁的曹娥昼夜沿江号哭，最后她投身江水，五日后，她的尸体竟然抱着父亲的尸体浮出水面。

曹娥的孝心是非常感人的，当时的县令就把这位孝女的事迹上奏给皇帝，皇帝下旨授封，并把这条江改名为曹娥江。这封奏书写在了帛上，是中国毛笔写在绢织物上最古老的实物之一。到现在，在曹娥江的一个汇入口处，还有一座规模很大的曹娥庙，从官方到民间都在纪念她的孝心。

还有一位要纪念的人物——春秋战国时期的伍子胥。吴越相争时，伍子胥一直告诫吴王，但吴王听信谗言，赐子胥宝剑自尽。子胥本是忠良，愤恨饮剑自尽。

我们纪念的这三位古人，曹娥为孝，是为家，伍子胥是为国，屈原是为天下。千百年来，端午节寄托着中华民族对清风高节的祭奠和怀念，承载着人们对崇高精神的深深呼唤、对博大胸怀和高尚生命境界的无限向往。

五月端午的主题是怀念，世间人的怀念往往都是忧伤的。但在佛法的时空观念里，我们不会被生离死别所局限，所以才能超时空地去怀念、去言谈，可以超时空地去召请、结缘、超度。

我们生命的成长总会面临生死离别的痛苦，但当我们选择了修行，当我们体悟佛法的时候，这些悲伤慢慢地就被淡化了，因为我们的心量不同了。

就像文殊菩萨的智慧是诸法的现量境，这个“现量境”又很奇特，祂除了现量的行相，还有无来无去的本性。在文殊菩萨的智慧中，显现是清净的，本质是清净，所以祂才有能力令十方诸佛的国土皆变为文殊菩萨的国土，才有能力去帮助所有法界中的众生。

所以，当我们去领悟文殊菩萨的智慧时，当我们用生命去皈依这个真理时，当我们生命里有了越来越多的资粮时，慢慢地，我们就有了利济众生的能力。

农历五月也叫“五毒月”，但外在的五毒最多只伤害我们的身体，内在的五毒却会让我们坠入恶趣。所以，我们要理性地驾驭自己，认出贪、嗔、痴、慢、疑这五毒，然后用戒、定、慧、解脱、解脱知见来对治。

从“浊”中出离，并不意味着要与这个世界格格不入。屈原投江前，曾在江边遇到一位渔父，这位渔父对他说：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”

就像佛陀，祂不是不知道这世间苦难，但祂教导我们，先自清、自觉，自我净化、自我完善。但这个自我完善的目的并不是离群索居，而是要发菩提心，和其光、同其尘，也就是说，要与佛“和光”，与颠倒迷惑的众生“同尘”，做众生不请之友，与他同事、同行、同语，潜移默化地摄化这个世间。

所以，我们要有屈原洁身自好的精神，同时也要有佛法的智慧和慈悲的状态。对内，知大体、顾大局、明辨是非，保持守身如玉的高尚品格，有高度的自律；对外，要有慈悲宽广的胸怀，满怀包容之心，把自己培养成正义的力量，默默地守护世界、守护众生。